НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЦЕНТР АРХЕОЛОГИИ
Академии наук Республики Узбекистан

Концепция развития науки археологии

УЗБЕКИСТАН - В СИСТЕМЕ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Узбекистан - один из ярчайших культурных очагов и неотъемлемая часть мировой цивилизации. Узбеки являются древнейшим автохтонным населением Республики и наследниками той цивилизации.

Формирование суверенных государств Центральной Азии побудило активный интерес народов Республики к историческим корням, истокам становления государственности, экономики и культуры, взаимоотношениям с другими народами, вкладу в культурную сокровищницу мировой цивилизации.

Создание объективной исторической картины генезиса народа является сегодня первостепенной задачей, способствующей возрождению, укреплению национального единства и суверенного государ­ства Республики Узбекистан. В истории отражена судьба народа и ее познание формирует историче­ское сознание в умах народа, каждого человека, обеспечивает национальное самосознание, патрио­тизм и гражданственность, без чего нельзя построить великое государство. Однако история узбекско­го народа с древнейших времен до сегодняшнего дня изучена далеко неравномерно и не дает полной картины исторической действительности.

В системе наук, формирующих сознание, важная роль принадлежит археологии, которая произве­ла переворот в исторической науке. В начале нашего века знаменитый английский археолог Г. Чайлд писал, "...она (археология) расширила пространственный горизонт истории почти в той же степени, в какой телескоп расширил поле зрения астрономии. Она в сотни раз увеличивала для истории перспек­тиву в прошлое, точно так же как микроскоп открыл для биологии, что за внешним обликом больших организмов скрывается жизнь мельчайших клеток. Наконец, она внесла те же изменения в объем со­держания исторической науки, какие радиоактивность внесла в химию".

Только благодаря археологии возраст человечества удлинен на 2-2,5 млн. лет, открыты древнейшие цивилизации Египта, Междуречья Тигра и Евфрата, Инда, Китая, Майя, античной Греции и Рима.

В Узбекистане в течение почти столетних археологических исследований не только открыты яркие и самобытные очаги цивилизации Бактрии, Хорезма, Согда, не уступающие по возрасту многим очагам древнейшей культуры, но и выявлено, что освоение этой территории началось не менее 1 млн. лет на­зад.

Земля Узбекистана - это благодатный архив, сохранивший в своих недрах памятники культурного наследия самых различных эпох. На ее территории сохранилось около 8 тыс. памятников археологии, которые представляют собой бесценное достояние общечеловеческой цивилизации. Каждый замок, крепость, стоянка, наскальный рисунок, оставленные предками, являются документом нашей исто­рии, который ждет своей расшифровки.

В связи с этим первостепенной задачей становится надёжная охрана сохранившихся памятников археологии, для чего требуется существенно изменить и дополнить действующий ныне "Закон об ох­ране и использовании памятников истории и культуры", принятый ещё в 1977 году, который бы учёл реалии сегодняшнего дня.

Узбекистан - это бескрайний музей под открытым небом, яркие экспонаты которого, вместе с ве­ликолепными историческими ансамблями Самарканда и Бухары, Хивы и Шахрисабза, Термеза и Коканда, покоятся на просторах древнего Хорезма и Каракалпакстана, Сурхандарьи, Зарафшанской и Ферганской долин, где проходили трассы Великого шелкового пути, связывающие Запад с Востоком - беспримерный в мировой практике трансконтинентальный торговый путь и путь диалога народов, ретранслятор великих идей и технических новшеств.

Все это нашло отражение в материальной культуре и этническом облике народов Узбекистана.

К сожалению, в эпоху Советской империи узбекская археология, как и многие другие гуманитар­ные дисциплины национальных Республик, оказалась в тесных тисках тоталитарной государственной идеологии, пропитанной марксистской концепцией и идеей исторического развития общества, - фор­мационного подхода, антагонистического противоречия классов - как движущей силы истории и т.д.

В независимой Республике исторические науки, в т.ч. археология, впервые получили возмож­ность создания объективной картины развития общества. Сегодня такие категории как "наука", "госу­дарство", "история", "цивилизация", "наследие" звучат по-новому, они приобрели новый смысл и преврати­лись в единое, взаимосвязанное понятие. В длительном историческом процессе отражена судьба народа и задача историков и археологов - воссоздать историю нации, основанную на фактических материалах, искоренить несправедливость и перегибы, допущенные в рамках тоталитарного режима Советской власти.

История узбекского народа, начиная с древнейшего периода, с эпохи палеолита, и до сегодняш­него дня всегда протекала на этой территории, в тесном взаимном контакте со Средним Востоком с юга и Евроазиатским степным краем с севера, и является частью мировой истории.

Узбекские археологи во избежание субъективного подхода при создании истории науки активно сотрудничают с крупнейшими археологическими центрами в США, Японии, Франции, Германии, Ита­лии, Польши и др., что обеспечивает им международное признание и авторитет при решении проблемных вопросов истории народов Узбекистана. Например, проблемы истории сложения в III-I тыс. до н.э. ран­ней узбекской государственности и её непрерывного развития, изучение ранней истории этноса, его роли в сложении великой цивилизации, истории ВШП и мировых религий и т.д.

Исходя из основных идей формирования исторического сознания и воспитания свободного гражда­нина Республики Узбекистан, в качестве концептуальных основ развития

отечественной археологии выдвигаются направления фундаментальные и прикладные, сгруппированные в следующие блоки:

Разработка теоретически - методологических основ археологии: материалистический подход, эво­люционное и непрерывное развитие общества, отказ от жесткого формационного деления истории и переход к цивилизационному подходу неразрывно связанным с историей страны и нации, проблем хро­нологии, периодизации и т.д.

Усовершенствование и унификация, в соответствии с практикой мировой археологии, методов ис­следования - статистические, системные, морфологические, функциональные и таксономические поня­тия - "объект и предмет археологии", "культура", "культурный слой", "памятник", "стоянка", "поселе­ние", "цивилизация", "ранний город", "раннее государство" и т.д.

Б. Изучение археологических культур эпохи камня, бронзы, раннежелезного века, античности и средневековья; изучение проблем освоения Центральной Азии первобытным человеком; изучение ашельских, мустьерских, верхнепалеолитических, мезолитических и

неолитических памятников, наскальных рисунков, и проблем палеоэкологии, неолитической революции, становление производящего хозяйства и ирригационного земледелия; изучение проблем зарождения цивилизации, миниатюрных оазисных государств, ранних городов и государственности; "Большой Хо­резм", Бактрия, Согд, эллинизм, взлет урбанизации, архитектуры и градостроительства, изучение про­блемы формирования трасс ВШП, торговли, денежных отношений, нумизматики, оседлых земледель­цев и кочевников-скотоводов, идеологии, мировоззрения древних обществ, зарождения и становления мировых религий, ремесла, металлургии и горного дела и т.д.". Изучение проблем зарождения и хро­нологии крупных исторических городов: Самарканда, Бухары, Хивы, Шахрисабза, Карши, Термеза, Маргилана, Андижана, Ташкента и их вклад в развитие мировой цивилизации.

Изучение проблем генезиса, этноса, происхождения человека, общества, формирования племен и народов, взаимоотношения оседлоземледельческих культур Юга со степной культурой кочевников Се­вера, индоевропейцы и алтайско-туранский синтез в происхождении узбеков.

Г. Выявление, учет - паспортизация и картографирование, реставрация, консервация и охрана па­мятников археологии, топонимика, палеоэкология, палеоэкономика, палеозоология, палеоботаника, древ­няя ирригация, история земледельческих культур, создание свода памятников и обобщающего археоло­гического полотна Узбекистана.

Все эти проблемы, в настоящее время отражены в 4 фундаментальных научно-исследовательских темах, разрабатываемых сотрудниками Института:

Окружающая среда и истоки древнего каменного века Узбекистана.

Материальная культура, идеология и государственность на территории древнего и раннесред­невекового Узбекистана (на основе археологических материалов).

Средневековая государственность и цивилизация Узбекистана по археологическим ис­точникам.

Изучение древних ремесленных производств по данным физико-химических и археоло­гических исследований и разработка способов химической консервации археологических объ­ектов.

Отечественная археология за последние четверть века собрала огромный материал, который по­зволяет по-новому осветить всю гамму многообразных явлений в истории узбекского народа.

Исходя из Правительственной задачи, поставленная перед историками КМ РУз 27 июля 1998 г. и концепцией независимой, свободной, самостоятельной государственности приоритетными и актуаль­ными направлениями узбекской археологии выделяются:

СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ УЗБЕКСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
(С ДРЕВНЕЙШЕГО ПЕРИОДА ДО ЭПОХИ ТЕМУРИДОВ)

Узбекская цивилизация и государственность перенесла несколько этапов в своём развитии:

Первый этап характеризуется становлением оседло-земледельческих культур, протогородов, ранних оазисов, государств типологически схожих с номами Египта и городами-государствами Ме­сопотамии и Майя, которые сложились в бассейне реки Амударьи, в мелких оазисах Акчадарьи, Ше- рабаддарьи, Кашкадарьи и Зарафшана в эпоху бронзы и раннего железа во II-I тыс. до н.э.

Второй этап характеризуется дальнейшим развитием государственности и образованием круп­ных устойчивых политических объединений "Большой Хорезм", "Бактрийское царство" и Сугуди Гава типа древневосточного Мидийского государства в УШ-УП вв. до н.э.

Исторические и археологические источники подтверждают это.

На территории современного Узбекистана к этому периоду относятся следующие очаги этой куль­турной общности, выявленные и изучаемые археологами: ферганский (чустская культура), согдийский (Коктепа, Сангиртепа, Узун-кыр и др.), бактрийский (Джаркутан, Моллалитепа, Кучуктепа и др.), Чачский (бургулюкская культура), Хорезмский (Гяуркала, Куюсай). Очаги этой раннегородской культуры можно сопоставить с обществом, представленным в Авесте.

Третий этап узбекской государственности характеризуется полной потерей политической и экономической самостоятельности, его территория становится одним из административных округов мировых империй: сначала, в VI в. до н.э. ахеменидской, позднее в IV в. до н.э. Александра Македон­ского.

■ Четвертый этап узбекской государственности характеризуется освобождением из-под ига им­перии Селевкидов, образованием Греко-бактрийского царства в III-II вв. до н.э. С появлением на ис­торической арене Хорезма, Давани, Кушанского царства и Кангюйской конфедерации было завершено формирование среднеазиатского типа государственности, сочетавшего оазисную урбанистическую и кочевническую формы власти и администрирования. Если первый тип преимущественно развивал такие функции, как организация хозяйства на базе регуляции систем ирригации и землепользования, то второй делал акцент на военно-бюрократическую функцию государственного аппарата.

Этот второй тип государственности оставался характерным и в последующие столетия, когда по­сле распада крупных держав на территории Узбекистана (Греко-бактрийского царства, Кушанского государства, Кангюя) складывается система мелких владений и княжеств, вассально подчиненных завоева­телям, таким как эфталиты, Сасаниды, Тюркский каганат, затем Арабский Халифат.

Пятый этап развития государственности Узбекистана характеризуется правлением династии хионитов, кидаритов, эфталитов и древних тюрков в Ш-VII вв.

Именно в этот период, под защитой крупнейших античных государств, складывается Великий шелко­вый путь как система трансконтинентальных и местных торговых связей, проходит сложение транзитных и местных торговых связей, изменение роли города в жизни страны и трансформация городской структу­ры. Складывается Союз владений Хорезма и Согда, Уструшаны, Чача, Ферганы и Тохаристана под эгидой Согда. Вырабатываются новые ценности восточной цивилизации земледельцев и скотоводов Средней Азии в государстве эфталитов и Тюркском каганате. Формируется единая культура. Наблю­дается синкретизм культуры и вклад народов Узбекистана в цивилизацию Центральной Азии. Движе­ние товаров, науки и культуры по караванным путям способствует переходу от цивилизации госу­дарств к мировой цивилизации.

Шестой этап характеризуется потерей самостоятельности и борьбой за нее народов Узбекистана, входившего в VII-VIII вв. в состав Арабского халифата.

Большую роль в антиарабской борьбе играют тюрки. Источники IX века сообщают о выдающихся воинских качествах тюрков; тюрки являлись основной военной силой в государстве Саманидов; тюр­ки активно участвовали в администрации и управлении Саманидской державы.

Седьмой этап характеризуется образованием самостоятельных государств Саманидов, Караханидов, Хорезмшахов в Х-ХШ вв.

Караханидский каганат, государство Хорезмшахов Ануштегинидов - новый этап в истории узбекской государственности.

Города, считавшиеся основным критерием цивилизации в это время, развивались быстрыми тем­пами. Особенно привлекает внимание жизнь городов - столиц; Бухара, Самарканд и Ургенч становятся важнейшими центрами материальной и духовной культуры. Происходит массовый вывоз шашских, самар­кандских, бухарских серебряных монет в Восточную и Северную Европу, т.е. эти монеты становятся важной статьей вывоза товаров на трансконтинентальном торговом пути.

Культуру узбекского народа этой эпохи демонстрируют выдающиеся достижения керамистов Са­марканда, Шаша, Ферганы, мастеров-темирчи Ферганы и Уструшаны, торевтов Ахсикента, Чаганиана и шедевры зодчих Мавераннахра.

Восьмой этап знаменуется нашествием монголов, полной потерей самостоятельности Узбе­кистана и включением его в состав Чагатаидского государства в ХШ-XIV вв.

В начале ХШ в. Центральная Азия завоёвывается монголами. Ожесточенное сопротивление тюркских военачальников Хорезмшаха Мухаммеда-Иналч-хана (Отрар), Тимур Малика (Ходжент), Куня-Ургенч и Джалалиддина показало накал борьбы за независимость.

Происходит полное разрушение городских центров и крупных селений, физическое уничтожение и угон в рабство большей части населения и, как следствие, сильнейший экономический и культур­ный спад в развитии народов региона Центральной Азии.

Девятый этап узбекской государственности характеризуется созданием централизированной империи Амира Темура и Темуридов - как вершины средневековой цивилизации и государственности Центральной Азии.

Борьба Амира Темура за освобождение Средней Азии от монгольского владычества привела к об­разованию огромной империи, и синкретизации культуры народов Средней Азии с наиболее передо­выми культурами арабского мира, Китая и Индии, в первую очередь в области архитектуры, искусст­ва и ремесла.

В эпоху темуридского ренессанса происходит расцвет узбекского литературного языка. Выдаю­щийся вклад в его развитие внесли узбекские поэты и писатели - А. Навои и З. Бабур и др.

Самарканд превращается в блестящую столицу мировой империи Темуридов. Выдающимся уз­бекским ученым на троне был Улугбек, в эпоху которого продолжается расцвет материальной и духовной культуры. Крупнейшие городские центры Центральной Азии - Самарканд, Бухара, Шахрисабз, Ташкент, Термез, Хива в XV в. входят в круг выдающихся и процветающих городов Востока.

В материальной культуре наблюдается формирование стандартных образцов, примером чего явля­ется керамическая продукция - посуда: её цветовая гамма, форма и назначение соответствуют мента­литету узбекской нации.

Вся сумма археологических и исторических сведений с древнейших времен до нового времени, показывает, что узбекский народ прокладывал свои пути в создании общечеловеческой цивилизации и государственности в тесной связи с народами Среднего Востока. Ряд достижений цивилизации и го­сударственности, выработанные нашим народом, вошли в золотой фонд мировой цивилизации.

Целью отечественной археологической науки является создание объективного исторического по­лотна - цивилизации и государственности узбекского народа с древнейших времен до эпохи Темуридов, не отрывая его от мировой истории и не противопоставляя ей; показать вклад узбекского народа в сокровищницу мировой цивилизации - ретранслятора передовых идей и новшеств с Востока на Запад и наоборот по трассам ВШП; показать роль узбекского народа в формировании культур и государст­венности народов Центральной Азии и т. д.

Концепция развития археологии Узбекистана призвана служить на благо процветания Республи­ки, его международного признания, формирования духовной культуры, исторического мышления нации, воспитания свободного и совершенного человека, гражданина и патриота своей Родины.